全民神學（Theology of the Whole People of God）
──保羅‧史蒂文斯（R. Paul Stevens）神學賞析（二）
顧樂翔
史蒂文斯認為，神學就是「如何永遠蒙福生活的學問」。 做神學是一種生活方式，多過一項思想構作。他建議從上下兩個方向做神學。從上而下做神學，是指系統神學的主要教義，諸如創造、救贖、終末、基督論、教會論、聖靈論等，皆要求信徒在生活中有所實踐應用。從下而上做神學，是指由信徒日常生活所遇到的課題出發，發掘聖經和信仰傳統中相同或類似的經驗，找出問題的核心，獲得新的啟迪和動力，以致更好地生活。故此，史氏認為所有神學都應該是「應用神學」，從來就沒有「非應用神學」這回事；不能應用的神學，算不上是神學。做神學好比畫一個橢圓形，理論和行動、反省和服事、真理和應用，便是這過程的雙重核心，並行不悖。
做神學的場所，並不限於教會和神學院。神學活動也應在學校、家庭、辦公室、政府、社區內進行，在工作、學習、人際關係、衣食住行等日常生活經驗裡發生。顯而易見，沒有一個人，甚至是恩賜出眾的牧師或是深思慎密的神學家，能夠獨力做完神學。神學活動必須是教會全體──包括神學家、牧者和普羅信徒──站在教會先賢的肩膀上的共同協作。史氏稱這樣的神學為「屬乎全民、惠及全民、並由全民所做的神學」（theology of, for and by the whole people of God）。
以下我們嘗試勾畫史氏全民神學的三個主題──裝備全民服事；召命、工作與服事；市井／日常生活的靈性，它們的關係可以＜圖一＞表示。
一、裝備全民服事
簡單來說，史氏的全民神學可說是教會（論）神學和公共神學的混合體，結合兩者的就是「上帝的子民」，亦即教會的本質：
在聖經裡，子民（laity，希臘文laos）是指上帝的全體子民，包括聖職人員以及所謂的「平信徒」。這是一個尊貴的稱號，因為在基督裡，上帝的百姓被揀選成為「君尊的祭司」、「聖潔的國度」，以及「屬上帝的子民」（彼前二9）。基督教的興起，本質上是一個平民運動，「平信徒」淪為次級階層，在歷史上是很後期的事。
史氏提出，要打破教會內聖職人員與「平信徒」的分野，就要克服世俗化、宗教消費主義和專業主義的影響，不要把屬世的領導模式搬入教會。他認為有兩類的「平信徒事奉」，一是在教會以內，一是在世界之中。前者發揮義務教士的作用，信徒在聚合的教會（ecclesia）服事而不求在社會謀生；後者則對某行業有興趣，服事的重點是在分散的教會（diaspora）。
史氏對教會的願景，是一幅充滿動態的圖畫：
每天或每周的聚集之後，跟著是分散，然後是再聚集，再分散……。教會是透過其成員存在於世界……。昔日把福音帶到整個羅馬世界的是「平信徒」，在現代世界，亦惟有動員每一個基督徒，才可以接觸二十億未得之民。這些失喪的人，不能單靠專職的受薪同工，使他們得聞福音或栽培成為門徒。若要完成大使命，會眾就必須得到裝備。
二、召命、工作與服事
信徒的服事，無論是在聚合還是分散的教會，皆應出於上帝的呼召。可是在教會圈子，「呼召」或「召命」卻常惹人誤解。為此，史氏以聖經神學入手，提出了相當全面和平衡的見解。他認為我們每人都有三重的召命：
「人類的召命」（human vocation）：這召命是普遍性的，包括與上帝相交，建立社群關係，以及與上帝共同治理大地。史氏明智地避開了文化使命與大使命的爭論，提出以更具統攝性的立約神學為基礎，奠定這適用於普世人類，並超越信仰界線的基礎性呼召。
「基督徒召命」（Christian vocation）：史氏深信，信仰叫人更具人性，使我們更能入世完成人類的普遍召命。這第二重的召命，呼召人回歸上帝成為屬祂的子民（belonging），激勵我們過成聖的生活（being），並在世界和教會中服事（doing）。
「個人的召命」（personal vocation）：然而，我們如何能辨識聖靈的引領，以致能最適切地服事？史氏概括出「個人的召命」乃涵蓋了上帝的護理、聖靈的恩賜，以及內心的呼喚。我們一生並非受機遇或命運的控制，乃是出於上帝的護理，祂藉著各人不同的出身、家庭、成長、學習、工作等經歷，陶造出每人獨特的處境。聖靈所賜的恩典、才幹，因人而異，我們何以能服事，就是反映這恩賜的樣式。最後，上帝會把不同的渴望放在我們心裡，呼喚每人以各自獨特的方式服事祂。
不過，就算我們正本清源，把召命神學弄清楚，可惜還有很多信徒認為只有傳福音和教會事奉是唯一的服事。事實上，工作──尤其是社會上受薪的工作──是我們生活中最公眾的一部分。史氏抱怨，由於福音派教會太過輕視世俗的工作，沒有為分散的信徒建立起適切（後）現代工作世界的工作神學，於是平白喪失了影響公共空間的機會。他的工作／公共神學是以聖父、聖子、聖靈在世界的工作為代模，幫助信徒投入無論對世界、社群或是工作者本身都是「好」的工作。
三、市井／日常生活的靈性
當我們愈投入現世的服事，就愈體會靈性的重要。然而，有別於典型的福音派靈性觀，史氏認為俗世裡的靈性生活不應是修道院式的。市井靈性，必須是既屬世，又不屬世的，就算是日常生活中那些必須和瑣碎的事，亦可助我們靈性進深。
他提出了三個途徑，幫助活在市井的信徒靈命進深：為市井的靈性塑造（spirituality for marketplace），在市井的靈性塑造（spirituality in marketplace），藉市井塑造靈性（spirituality through marketplace）。他尤其著重「市井塑造靈性」的實踐，因為惟有這條路，才能分開稗子和麥子，讓人分辨出什麼是基督教的宗教外殼，什麼才是靈性的核心。
賞析借鏡
十年前開始認識史氏的全民神學，就立刻叫人愛上。他的作品和講學，永遠給人智慧的睿見、顛覆的激情、牧者的溫柔，以及偶爾的頑皮幽默，總是散發出成熟圓融的魅力。他最令人不安的地方，在於與「平信徒心態」的持續鬥爭，因為這種心態嚴重損害基督徒的人格和教會的服事。他雖然批判「聖職主義」（clericalism），但不是反對聖職制度和神職人員：
我認為牧職按立是有其地位。不過，假如我們認為那些受教會全費供養的牧師該受差遣的話，那麼，我們就要尋找一些途徑，照樣去按立「平信徒」的事奉。
史氏的神學，從學術角度來看，亦堪稱是福音派神學中最上乘的，包括其對聖經權威的尊重和詮釋、從早期教父到改教運動再到清教徒的歷史分析、教義神學的掌握和運作，以及當代文化的處境透視，無怪乎他「從上而下」還是「從下而上」做神學，皆得心應手。難得的是，他深具企業家精神，不只是自己做神學，還動員、招募、鼓勵、訓練、幫助他的學生和其他人，共同在這時代為這一代和下一代的教會，寫下上帝子民的市井神學。 實際上，史氏是在推動一場勢將席捲普世教會的全民市井神學運動， 多過純粹的神學論述。
香港教會開始職場事工和探討有關神學還不到十年，史氏的神學，定會是我們首選借鏡的神學資源之一。
1 語出自著名清教徒神學家威廉‧珀金斯（William Perkins），參The Abolition of the Laity, 15。
2 The Abolition of the Laity, 4-21.
3 Liberating the Laity, 20-21.
4 同上書，頁21-22。
5 同上書，頁22。
6 The Abolition of the Laity, 72ff.
7 同上書，頁120-6。
8 Liberating the Laity，頁15，強調屬他。
9 代表作就如他和好友羅伯特‧班克斯（Robert Banks），動員超過110位作者寫成厚達1,100頁的The Complete Book of Everyday Christianity。
10 在北美，「信仰在職」運動（Faith at Work）已成型為一場教會以外的社會運動。參David Miller：God at Work: The History and Promise of the Faith at Work Movement (New York: Oxford University Press)，尤其是第六章：Faith at Work as a Social Movement。
