耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。(路 5.1)
走進《路加福音》五章 1 節的情景中默想基督生平，讀者獲得甚麼印象？眾人擁擠著要聽神的道，驟眼看來是傳道者享受成功的一幕。然而，這印象並不十分準確，起碼借出漁船的西門彼得沒有因耶穌的道動容。當他後來說：「主啊，離開我，我是個罪人！」(路 5:8)，並非因為聽道扎心，而是他和同伴對最後一網漁獲的重量感到無比驚訝。又或者耶穌昂然站立湖邊，受群眾簇擁的景象是一塊樣板式的廣告牌，標榜宗教人物的偉大？然而，這印象與福音書大篇幅報導耶穌被人唾棄與受辱的情節作比對，則顯得格格不入，欠缺真實感。
當眾人擁擠上來，聖經作者刻意引導讀者注視耶穌的一舉一動：「他見有兩隻船灣在湖邊…有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人」(路 5.2-3)。神的聖道本可瞄準人的心坎直接而個別地作出啟示，如此便叫領受信息的人沒有絲毫懸念。然而，成了肉身的道選擇了就地取材，以漁船與湖畔這些偶然條件和天然環境，邀請願意的人前來考察神國的事，以人能夠明瞭的言語，讓聖道響徹天地。基督來到祂創造的世界 (西 1:16)，天與地向造它們的主敞開，然而基督來站在海邊，[1] 俯就人窘困的處境和限制，讓人被神的道召喚之際，他們的自由與尊嚴一同得到成全。《馬太福音》十五 29-30 如此描寫：耶穌來到靠近加利利的海邊，就上山坐下。有許多人到他那裏，帶着瘸子、瞎子、啞巴、有殘疾的和好些別的病人，都放在他腳前，他就治好了他們。在這一天，不少破碎的人生被挽回，啞巴說話，殘疾的痊愈，瘸子行走，瞎子看見；在錯愕和希奇中人就歸榮耀給神 (太 15:31)。
眾人正擁擠上前，耶穌正向彼得招呼，要用他的船，讀到此情景，讀者是否也被吸引，轉念擱下手上事情，這一天留在海邊與耶穌和群眾一同渡過？「海邊的一天」有點像兒時的作文題目，但為了反覆細嚼經文，以第一身投入當時的情景，讀者需要在腦海的畫布上想像這海邊一天的景緻和人物。我們記憶裏的各種海邊經驗被檢索出來並重新組合，伴隨記憶的感受也一同被喚起。讀者並非在經文文字的表面徘徊走過，也不是機械地把經文約化為一個顯淺的道德訓誨，而是十分自覺地走入基督的生平，準備與祂相遇。
畫家繪畫聖經敍事，具體地將自己的閱讀經驗記錄，把探索經文的過程和感受凝固下來，令後來讀畫的人可以參詳比較。十七世紀，鹿特丹畫家薩夫特雷芬 (Herman Saftleven, 1609-1685) 有兩幅作品以基督在海濱宣道為題材，分別是 1642 年寫成的「基督從船上講道」，現收藏於蘇格蘭國家畫廊，與及 1667 年作品「基督在革尼撒勒湖彼得的船上作教導」，由倫敦國家美術館於二十世紀初購入。
1642 年的 「基督從船上講道」(Christ Preaching from a Boat)，畫布闊約 30 吋，高 42 吋。這大型的作品讓讀者有寬闊的視野，天空佔超過畫面一半面積，予人遼闊、開放自由的氣氛。畫裏頭的光線柔和，呈金黃色，不肯定是早晨抑或黃昏，但無論如何似乎都是合適到海邊的時間。岸邊水位很低，人可以輕易涉水而過，令人感覺可以輕鬆到耶穌那裏聽祂的教導。上帝的聖道在自由寬闊的天地間被世人聽見，並且不斷迎接願意加入的人。
因為畫面佈局遼闊，人物無可避免比較細小，看不見面容，但在細心觀察下仍可感受到人物的各種動態。（高解像圖片，可在蘇格蘭國家畫廊網站瀏覽。https://www.nationalgalleries.org/art-and-artists/5394）可以見到耶穌正在小艇上舉起右手教導群眾，主頭上有光環。小艇兩旁分別有民眾正在匯聚，他們逼近水邊似乎要得到最佳位置聽耶穌的講論。不少人拿著漁桿，大概原本打算垂釣，但卻被耶穌吸引而駐足。畫中間接近讀者的位置有幾位身體有殘疾的人，有手持拐杖的，有以小木凳在地上爬走的，嘗試繞過淺灘到耶穌前面，雖然他們比其他人需要更費力，但引到耶穌面前的路仍是可以找到的。
畫家後期的作品 (1667) 比先前的畫面面積倍增了，容納更多細節，讓畫家對經文敍事的演繹有更多發揮。這一幅畫中的天空仍然佔近一半面積，但左邊的山勢明顯陡峭得多，而且在陰影中顯得嚴酷，充滿壓迫感。畫中人物數量多，耶穌的身影隱沒人群中不容易被發現。閱讀這畫，讀者可以按著山勢的線條，視線由左上角往下移動，然後橫過海邊，一直到右邊的陸岬。陡峭山坡上行人路徑並不明顯，山上高高低低不同位置上都見有人嘗試下山，有身材細小的似乎是兒童，讀者不禁擔心 —— 小孩如何能通過這困難的地形。與較早前的畫相比，到耶穌跟前的路艱難得多。（高解像圖片，可在倫敦國家美術館網站瀏覽。https://www.nationalgallery.org.uk/paintings/herman-saftleven-christ-teaching-from-saint-peters-boat）
左下角的人物最接近讀者，因此亦繪畫得最大，原來下山的路上盡是行動不便者和病者。細看之下，擔架上的病人正轉過頭來與讀者視線接觸，似是在發問，如果人遇到障礙無法到耶穌那裏，其他人會袖手旁觀嗎？畫家加入了殘疾病患的人，大概是因為《馬太福音》十五 29-31 的描述，這繪畫作品將兩段聖經同時呈現。[2] 這大概並非畫師穿鑿附會或者一時糊塗，將不同的記載拉在一起，而是寫畫過程中畫家為一個存在 (existential) 的問題而掙扎── 上帝的道真的可親嗎？人在自身的局限裏果真能順利到基督跟前聽見恩言？
所以，在頭一幅作品中畫家在畫布上實驗一個敞開的世界，在風和日麗的早晨或午後，潮水退卻之時，即使行動不便的人也有把握到耶穌跟前。畫家似乎正嘗試以心靈感受上帝的道是如何慷慨，樂意臨近世人。而在第二幅作品中，則進行一個不同的思想實驗，畫家刻畫世人走的路坎坷艱難，探討在患難中如何得聞福音。
事實上，在同一畫面呈現兩段並非完全無關聯的經文片段，正正是我們腦海裏常常出現的狀態。例如當讀到「十童女」的比喻 (太二十五 1-13)，我們可能立時記起前幾章「天國筵席」的片段 (太二十二 1-14)，又或者聯想到末後「羔羊婚宴」(啟十九 7-9) 的景象，於是不同的片段在意識裏流過交疊。我們通常讓這些印象過去便算，畫家卻捕捉這意識狀態，聆聽心靈的感受與掙扎，並且在畫布上將它們凝固下來。換言之，畫作是畫師對經文的視覺釋義（雖然不一定是學術上嚴謹精確或在神學教義上正確無誤），但卻是畫師走進經文世界後的個人體驗，而讀者的觀賞行為便相當於與畫師一同對經文進行信仰探討與交流。
[1] 革尼撒勒湖又可稱加利利海或提比哩亞海 (約 6:1)。
[2] 即《路加福音》五 1-3 與及 《馬太福音》十五 29-31。
圖片來源：
Herman Saftleven, Christ Preaching from a Boat, 1642.
https://www.nationalgalleries.org/art-and-artists/5394
Herman Saftleven, Christ Teaching from St. Peter’s Boat, 1667.
https://www.nationalgallery.org.uk/paintings/herman-saftleven-christ-teaching-from-saint-peters-boat
【作者保留版權】
葉沛森
香港浸信會神學院基督教思想客座助理教授
