若果你在靈性操練上已有一段日子，一定不會認為禱告必須定時定點，又或者必須是某一種方式才算祈禱，但會不會仍然將祈禱和生活或者工作切割？為何會有這種界分？或許可以追索到教會發展歷史，由初期教會凡物公用，無分彼此，隨時隨地與主相偕，發展到制度化（並非否定制度的重要性，制度是幫助建立秩序），便慢慢走向二元分化，聖俗二分的情況，「聖職人員」與「平信徒」之間築起一道鴻溝。工作又分聖俗，從事教會、機構的職位總是尊貴一點，屬世的工作變成俗世，卻忽略工作也可以是我們回應召命之地，逐漸也將祈禱靈修的生活也從我們整體的生命劃了界線，祈禱靈修必須在某個場合某個時段，甚至有時認為牧師、傳道人、教會領袖（當然，我們對聖職人員及祈禱服事必須予以尊重和肯定）的祈禱會靈驗一點。但若果我們相信上帝是那位無處不在，黑暗和光明對祂來說都是一樣，我們就算逃到海極居住，祂必引導和扶持的話（詩139），換言之，我們便可在任何時間、地點、處境都可以與祂聯繫。
提倡信徒皆祭司的馬丁路德，他認為工作是一項神聖的召命。人按上帝的帶領在不同的工作崗位服事祂，不單在教會、修道院內，亦在任何的地方。他相信整個世界都充滿服事主的可能。
而傅士德在《禱告真諦》提過：一切好的工作都蒙父喜悅，即使那對我們來說似乎沒有意義以及愚鈍的職業，在上帝國的秩序中都有極高的價值。上帝重視那平凡的事物。
這些觀念不單幫助我們調整二元分化帶來的偏頗，也進一步將我們的靈性生活重返於日常。
當然，神是聖潔的，我們也要分別為聖，但祈禱可以在教會，可以在工作的場所，可以在你吃早餐、洗碗、開車、做運動、gardening、照顧家人時…所有活動都可以祈禱。耶穌不是明說嗎：敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷，最為要緊是心靈和真理。（約4:21-24）
傅士德有本書叫《移動的聖所》，我們就是移動的聖所，聖經說我們是聖靈的殿，如果從這個角度去看，我們帶着聖靈內住的這副身軀在任何時間都是敬拜所在，我們的行動若果朝向上帝都是祈禱。
譚沛泉在其著作《平凡生活與靈修》中有段自白：我以為自己每天早上親近上帝，就是做了一天最重要的事，晨禱之後的生活就不會再有任何宗教或屬靈意義了。離開教堂，就好像跟上帝說「明天再見」一樣，要等待另一個早上，才有機會親近上帝。我們會否也有這種祈禱與生活割裂的信仰形態？
後來他引自Eugene Peterson發現：在之前所謂的祈禱時間，只是用來預備往後真正的祈禱。他更確認祈禱並不在乎我們做些什麼，乃在乎我們做怎樣的人。我們要「活」一個祈禱，而不是「做」一個祈禱。不過，也重申：劃定的祈禱時間有其本身的價值，因為紀律和禮儀是靈修的兩個重要元素。但是上帝期望我們過禮儀化的生活而不是死守禮儀規律。
這正正是他所說的道成肉身的靈修，意即靈修是整個人生命的參與，着重此時此刻的生活，在平凡生活中在做每一件事、遇上每一個人都保持一種上帝臨在的意識。傅士德亦有相同的論調：發現上帝連繫於每天發生以及平凡的事物，不在於壯觀的以及英雄式的事物。如果我們不能在家庭和商店的日常事務中找到上帝，那麼我們便決不能找到祂。《禱告真諦》
傅士德提出幾個向導讓我們操練在平凡中祈禱：
- 每一個善行都可以是行動的禱告：例如，對流浪者發出憐憫放下小錢；留意同事的情緒和對方面對工作的壓力，主動幫忙並為對方禱告；又或者在你每一天的開始就帶着祈禱的心開展你的生活、工作或家務…
- 在普通的生活經驗中看見上帝也是禱告：例如從嬰孩的笑臉看見純真；從一朵花看見天國；從家人為你預備的一餐飯看見上帝的供應而感恩；由別人給你一杯涼水而看見上帝的愛…
- 將等候成為禱告：在等車、等人、等報告、等下一份工作、等上帝的回應…在等待中操練順服的禱告…
- 為你所看見的人遇見的事禱告：為你擦身而過滿面愁容的人禱告；為耳聞目睹的新聞禱告，而非只視之為一則新聞…
透過這些操練，在日常和平凡中更醒覺臨在的上帝，而禱告便成為生活，而生活即成為禱告。
陳謝麗婷
HKPES Associate Partner
