在過去兩年，中國神學研究院聖經科教授楊錫鏘牧師（楊醫）先後主領HKPES的經文默想小組多次聚會，在聚會中，小組成員均有美好的分享。《職報》會將有關分享整理後刋登，以享讀者。
日期：2012年7月7日
經文：約翰福音九1-12
朗讀與默想
先安靜片刻，然後由楊醫／組長朗讀經文兩次。
互動對話
組員們默想後的分享和提問，以及與楊醫的對話。
分享1：
我想到瞎子的「失去」：他生來本應有眼睛，他不單止看不見、且被視為有罪，被人離棄，更要討飯吃。我想問，第一，耶穌所指要顯出祂的作為，究竟是甚麼「作為」呢？第二，經文中提到的「光」是甚麼意思？第三，瞎子被差到西羅亞池，是喻意我們要藉耶穌基督才看得見嗎？
楊醫回應：
我想首先指出，瞎子因為他的失明，因而失去工作能力，連帶名譽、尊嚴也失去，而失去尊嚴可能是最傷的。耶穌如何回應此事呢？祂提到「趁著白日，要作主的工」（在約翰福音至少提過三次）。重點不是趕時間，而是有「光」，有光有主在，才有機會作主工。
分享2：
經文完全沒有描述瞎子的心情，若我們代入他的角色，天生瞎眼是相當「難啃」的，少不免會發嚕囌。至於門徒則要找出他瞎眼的理由，由人的角度看，有理由彷彿較容易接受。
整件事情，瞎子都處於「沒得選擇」的狀態：第一，他生來是瞎眼的，沒得選擇，本身已經很難以接受，門徒還追問他瞎眼的原因；第二，他被耶穌醫治，也是沒得選擇；第三，神要在他的身上顯出榮耀來，同樣是沒得選擇的。
楊醫回應：
經文提到的一串問題，都是指向「為甚麼」，想探究瞎子瞎眼的原因，但是最終耶穌都沒有回答這問題。有些事情本來就沒有答案：事主未必知道原因（即使說了，旁人都未必滿意）。即或知道瞎眼的原因又如何？依然幫不了瞎子。
補充一點背景資料：犯罪的確可能是原因之一，因為媽媽患有性病（梅毒）是當時嬰兒生來瞎眼的常見病因。因此門徒問是誰（爸爸或媽媽）犯了罪，並非胡亂猜測。
讓我們學習不要把焦點放在「為甚麼」上，而要趁著白日，顯出神的榮耀來。苦難並不是用來解釋的，而是該如何配合神的工作。
分享3：
神蹟施行的方法，每次都有不同。為甚麼這一次要這麼麻煩呢？是要深刻地經歷祂的醫治嗎？
楊醫回應：
沒錯，耶穌每次醫治的方式都不同，為甚麼這一次要如此複雜（和骯髒）呢？約翰福音罕見地用上一整章聖經來描述一個神蹟。它要處理的不止醫治瞎眼，而是要回答很多問題：誰犯了罪？（法利賽人指責耶穌在安息日治病）瞎眼的是誰？誰醫治他？耶穌是誰？然後在後來的經文，再倒轉次序問一次：真正瞎眼的是誰？誰真正犯了罪？是法利賽人。
瞎子礙於看不見東西，他一定要靠觸摸，並且有具體而充滿細節的經歷，才能夠確認他所經歷的事。更加重要的是，他必須回答「瞎眼的是誰？」這問題，承認自己就是瞎子（擁抱自己生命中的遺憾），才能見證神。因為瞎子一直都沒有名字，「生來瞎眼」就成了他的名字。
分享4：
作為一個人，面對這樣的事，總會問「為甚麼」。我後來再想，為甚麼我要問「為甚麼」呢？大概是因為無緣無故的苦難會難受一點。即或苦難，也要夠「合理」才成。其實解釋重要嗎？
楊醫回應：
是的，值得我們深思。為甚麼我們要問為甚麼？往正面的方面想，我們（例如醫生）會問清楚，以便醫好他。其實潛藏背後的原因，是我們看他為有損，不算「整全」，有缺欠。這正是瞎子失去得最多的地方：尊嚴，他的人生是一個不整全的人生。這亦是很多人受苦最難受的地方，自覺自己處於「次等」的地位。約伯記要處理的也是這個問題：由完美的人生落到不整全的人生，我們總會覺得不甘心，想知道接著點樣做。
也許創造神學的三個層面可以對應：門徒問的第一個問題（「誰犯了罪？」），是「道德秩序」層面的問題，然而耶穌並沒有從這個角度去處理這個情況，反而從「功能秩序」的角度去處理（神造萬物皆有其意義），功能秩序不是用來解釋苦難，而是認定：神有足夠的恩典去承載這個情況，我們要做的是配合祂的工。而唯有「物質秩序」的層面才能真正對應和解釋這處境的。
分享5：
瞎子應該如何配合神？門徒呢？作為一個基督徒，面對有缺陷的人，我們又該如何去配合呢？抑或與我們無關呢？
楊醫回應：
經文是以瞎子的苦況為重點。例如患癌肢體的見證、Nick Vujicic的見證。對有缺陷的人來說，他能否看自己為整全，作美好的見證呢？
分享6：
我留意到經文並沒有提到瞎子由瞎眼變看得見後的心情。他看得見以後，更被人質疑他的身份。對他而言，這究竟是好事抑或壞事？
楊醫回應：
瞎子更需要處理的，是誰醫好他的問題。
分享7：
苦難不能追究原因，這是否一種命定？這樣想是樂觀抑或悲觀？
楊醫回應：
約伯記正是要處理這個問題。是有命定的成份，由神所定。神自有祂的原因，是祂的設計的一部分，而我們終究是不能明白的。
分享8：
我感到瞎子面對他的苦時，十分順服，有一顆清心。
楊醫回應：
瞎子一直在心裡問：「究竟這是誰？」，而他至終接納：「這就是醫好我的人」。
分享9：
有三個感受，第一，原來我一直弄不清楚白日和黑夜之分；第二，瞎子的生命改變是被動的；第三，第12節以「我不知道」作結，令人有點不知所措。瞎子一直只聽到一把聲音，為何要相信祂？祂信得過的嗎？
楊醫回應：
瞎子既然是瞎眼的，他要如何認出神的作為呢？瞎子必須靠觸摸祂、要做一些事才「認得出」祂。反思我們自己：我們屬靈的眼睛都是瞎的，神可能要透過一些苦況，讓我們去認識祂。而我們也要擁抱自己的遺憾才成事。
分享10：
是次默想主題是「失」，這段經文令我想到，「從沒擁有」原來也是一種「失」，事主沒有經歷由得到失的過程，我們該如何看待？
楊醫回應：
本質上沒有分別，也許更慘。在當時的社會，瞎子要完全倚靠別人才能存活。
分享11：
經文在在顯出周圍的人才是瞎子，不斷問背後的原因，對瞎子沒有好處。愈問愈好奇，愈好奇愈慘，是一個惡性循環。
楊醫回應：
這是功能秩序的看法。而最終要回應的問題是：哪可以如何？神仍是整全的神嗎？
分享12：
耶穌主動的搭救瞎子，他二話不說地照做。我反思自己的信仰歷程，我卻沒有像那瞎子般，配合耶穌的救拯。
楊醫回應：
認出耶穌的拯救，信耶穌的「信」，說的是信心和信靠。而信心和順服，從來都是一個過程。愈經歷愈信服。
分享13：
感受有二，第一，瞎子其實並不是順服，只是以前沒人理會他，得耶穌關愛他，他就去行了。第二，反省我們自身，我們必須作那差我來者的工。
楊醫回應：
沒錯，「西羅亞」翻出來就是「被差遣」。而奉差遣的重點，是神，並不是你。
我們可否把自己的苦，看為一種差遣？舊約聖經的約瑟是個好例子，他被親兄弟賣到埃及，然而後來他表示不是被賣，而是「被差」，唯有通過他才能拯救以色列人。
我們不要單單從救贖角度去看「被差遣」，從創造的角度來看，你畢生的經歷，就是祂差遣你去的旅程，被呼召去作祂設計的那一個「你」──包括好事、不好事，甚至遺憾事。這並不是說要抹殺苦難，反而是「轉化」苦難，約瑟看自身苦澀的經歷為禮物和使命，並「忘記那苦」。
一個與會者的會後分享：
穿高跟鞋撐拐杖的獨行女子
默想聚會之前一晚，我跟一對夫婦朋友吃飯時，他們提及曾不約而同地，在某地區屢次見到一位很特別的傷殘人士：她是一位需要拐杖助行的女子，相貌娟好，身材保養得很不錯，只是缺了一條腿。每次見到她，她都經過悉心打扮，穿的都是鮮艷奪目的衣服，腳上穿著高跟鞋（還是要斗零踭！），化著漂亮的妝，在鬧市中持杖獨行。一個非常「搶眼」的畫面！
是的，是「搶眼」，換了我是她，我大概會希望隱沒在人海中，日常打扮的目標是不搶眼、不被留意。這女子顯然不是這樣想，她就是要「搶眼」，就是要人看到她：一個身體縱然有缺陷，依然活得好好的女子。身體的殘障，並沒有剝奪她的任何權利和自由。
是次聖經默想，令我想起這個女子，這大概就是「擁抱」苦況的意思吧？
整理：吳潔儀
經文默想小組成員
