扎鐵工人爭薪事件擾攘多時，終於塵埃落定，但對於扎鐵工人而言，只可說是慘烈地接受，最終商會只同意把日薪調整至$860及每日八小時工作的條件，雙方草草收場。可是誠如勞工事務局局長所言，事件非如一般工運，並不尋常。整件事件突顯社會隱藏戾氣，尤其當經濟蓬勃發展，不少工種獲得不同程度的調薪，加上生活開支有增無減，社會上卻有一些「弱勢社群」長期受壓，未能分享繁榮帶來的成果，一股沉澱已久的怨氣伺機爆發。隨之而來的，還有醫護、社福、教師等不同工種的訴求，對社會和諧發展當然沒有好處。
爭薪事件的背景是各大地產商年年坐擁厚利，以新鴻基地產為例，去年全年盈利達212億元，增長6.9%；信和置業去年盈利是63億元，上升4.2%。在談判膠著的一個月內，商會不斷傳達一個訊息，就是若答應工人訴求，將會引至其他工種的骨牌效應，最終承建商無利可圖，且會相繼倒閉。綜觀事件，究竟誰是真正受害者？誰無利可圖？是地產商、承建商，抑或是扎鐵工人呢？而真正的爭取對象又究竟應該是誰呢？…客觀的事實是一方利字當頭，一方並未因多勞而多得。
英國牧師Charles C. Colton 形容：「所得如同鞋子，太小則弄痛我們，太大則會絆倒我們。」
先說太大的鞋子怎樣絆倒我們。社會上的確有一小部份身居要職的打工皇帝，年薪以千萬計，但與此同時，在同一企業，一位「小薯」，其薪金可以是他們的百份之一，可能還需要兼職才能糊口，用Charles Colton 的術語，鞋子並不合腳。Colton 的鞋子比喻提供關於薪俸的基本洞見：「跟人性尊嚴相稱的員工薪俸，是人性發展和社群的一個很重要的組織條件。」
正如扎鐵工人的遭遇，在過去十年，薪金沒有隨經濟復甦而增加，甚至減少，便出現工人們集體「夾腳」的現象；加上眼見憑藉建築地產業而暴富的權貴，賺得超高的薪水和紅利，扎鐵工人便感受到個人的「絆倒」，則怨懟、譏諷、憎恨油然而生。
是的，任何補償條件，不能脫離群體公義及合理性的考慮。新約聖經中，雅各譴責那些尅扣薪水的僱主：「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢；這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」《雅各書五章4節》。虧欠工錢的理解可以是動態的，即低於經濟成果的預期，或少於行業性類同工種的待遇。
舊約聖經中更具體地描繪那些吃盡油脂，肚滿腸肥的「惡牧人」如何置群羊福祉於不顧，跟隨他的群羊成為瘦弱無助的一群，散走於山間《以西結書三十四章3至6節》。繁榮背後的香港，此現象還是隨處可見，時有看見酒樓老闆、證劵行東主一夜拉閘，員工的欠薪推到政府基金去，過了不久，換過招牌，又「捲土重來」。
教宗若望保祿二世曾說，一個家庭的薪水顯示「整個社經體系的公義」，是社會經濟體系公平性的檢驗試劑。從人性公義及好牧人的角度，我們會問：「員工是否得到他們所需要？」、「他們是否獲得與其貢獻相當的薪酬？」以及「僱主付出員工應得的工資後，是否仍有競爭力？」若能從上述三方面看工資的釐定，任何談判都是「有得傾」的，社會亦會更和諧。
司徒永富
樹仁大學工商管理學系系主任
鴻福堂執行董事
