I. 引言
莫特曼（Jürgen Moltmann）早期三本代表作分別是《希望神學》、《被釘十架的上帝》、《在聖靈能力底下的教會》。於上一期的《職報》，筆者嘗試從莫特曼希望神學看職場神學的建構。雖然，筆者向來強調職場聖徒的運動必須立根於教會，才能夠有長久的發展，但今次不打算討論教會論的課題。筆者準備在這篇文章介紹莫特曼的終末論，讓我們從將來的角度思考今日的生涯軌跡。
從工作引出生涯規劃，必然涉及一個人生終極意義的問題。若果說上帝對每個人都有一個個別而獨特的目的，我們仍然要問究竟這些可以因人而異的目的有甚麼共同指向呢？
II. 莫特曼的終末論
莫特曼認為終末（Eschaton）並非時間上的未來，或者無時間性的永恆；而是上帝的未來與來臨，終末應該從將臨的角度理解。1 每年聖誕節之前的四個星期為「將臨期」，「將臨期」第一個主日開始，2教會及信徒在家中燃點四支洋燭的第一支，直到聖誕節前的主日燃點第四支。「將臨」的拉丁文是Adventus，表示主耶穌基督將要來臨。
「將臨」本身是描述一件將來要發生的事件，要注意的是這種對未來的描述，並非從現在延伸出去；相反，是從未來闖進現在。莫特曼把握「未來」（Futurum）是從過去、現在引伸未來，和「將臨」（Adventus）是從將來進入現在兩者的分別，建構他獨特的終末論。3 這種終末論強調上帝自己的應許，上帝必定親自完成。
基於上帝終必實現的信念，我們對未來的看法跟別人截然不同。一般人根據過去的發展軌跡，加上現在的趨勢作投射，預期將來的情況。這種從過去、現在引伸未來的預期是一種「未來」的思考模式；然而，聖經所反映的思考模式是從應許的結局思考如何實現，當我們深信上帝應許終必實現的時候；就不是用人的評估促使上帝應許的實現，而是時刻盼望上帝親自成就祂的應許。「將臨」是從將來進入現在，因此，整個思考模式要完全改變，可稱為「典範轉移」（Paradigm Shift）。
究竟這個「典範轉移」對職場神學建構有甚麼意義呢？莫特曼後期的作品包括生態神學、宇宙更新、三一上帝與國度觀、基督論及神學方法等，著重在宇宙更新的角度思考生態環境保護及文化更新的課題。基於對上帝更新宇宙的應許，莫特曼演繹主耶穌基督的「再臨」是上帝國度來臨的前奏，就是上帝主權的實現，也是主耶穌教導我們的主禱文中，祈求世人尊上帝的名為神聖的意思。因此，我們講論召命並不只是為人生找方向、或者為了「做好呢份工！」而是緊緊與上帝更新宇宙的應許結連；縱然今天的現實充滿困難、挑戰和張力，似乎靠一己之力無法扭轉社會風氣、工作文化、生活的種種壓力，但當我們想到主耶穌基督的「再臨」，按著祂的應許，世界的一切都會更新、祂要完全掌權，藉着盼望上帝國的來臨，定能激勵我們繼續堅持在職場中實踐上帝國的旨意，在世界中作忠實的門徒。
III. 莫特曼的上帝觀
最近在金融海嘯影響底下，或早在香港面對九七回歸，前途不明朗的時候，都有同道提出莫特曼的《希望神學》來回應不安的局勢。若果不考慮莫特曼神學的整體脈絡，獨立地看希望對動盪的現實處境帶來的信息，可以說是十分適切。只是《希望神學》屬於莫特曼早期的神學作品，若果真的要進入莫特曼的神學「思想網絡」，就需要對他的其他著作也仔細閱讀。（筆者採用「思想網絡」取代「思想體系」，目的是讓讀者不會誤解莫特曼的神學研究只是一套僵化的系統。）
「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有」可說是存在主義思維的現實寫照，過去與將來都不真實，只有當下才是最實在；無神論者經常誤解基督徒否定現世，只響往來生。其實，基督徒並沒有認同今生與來世二元對立的觀點。屬世與屬靈、今生與來世、時間與永恆、理性與啟示、自然與恩典只是兩個不同的範疇，都在上帝掌管之下。
莫特曼的神學突破存在主義思維的弱點，他批評那種極端希臘式的二元對立思維，強調聖經充滿希伯來文化的思想。莫特曼的上帝觀精妙之處是強調上帝從宇宙的終點走近我們。上帝是超越時間限制的上帝，對人來說，人是將要完成（Werden, Becoming），人在時間內走過職場生涯，發現自己的成長和實現；但是上帝卻不需要成長。多瑪斯˙亞奎那（Thomas Aquinas） 強調存有需要由潛在（potential state）實現（actualize）在存在的狀態。雖然，莫特曼與歷程神學家（Process Theologians）同樣重視人的開放性，上帝並非靜態的存有，而是與人和宇宙相關聯的動態存有；不過，莫特曼微妙之處是強調上帝不是將要完成（Werden, Becoming）；卻是將要來臨（Kommen, Coming）。4 上帝由永恆進入現在，由宇宙更新的終點闖進混亂的人世，祂呼召我們投入祂的應許中，與祂一起同工，經歷祂的能力。職場神學應該強調上帝已經來臨的事實，藉耶穌基督道成肉身，十字架的救恩是使人得救的客觀基礎，主耶穌基督復活是人盼望的理由。因此，我們被呼召在職場裡跟隨耶穌基督，祂如何走過在世上的日子，跟我們一樣要面對生活的壓力和挑戰、同時回應上帝的呼召，還要面對宗教、政治領袖的迫害等等，今天我們跟隨主不是跟隨一個抽空的觀念，而是實實在在的一個生命榜樣；希望的基礎不是從過去、現在估計未來；因為這樣沒有革新的可能性。所以，我們不是從人對世界的分析推測未來；相反是根據上帝的應許盼望實現，在當下活出主耶穌生命的樣式，正是與主同工參與上帝更新文化、更新宇宙的工程。
1 Jürgen Moltmann, Das Kommen Gottes. Christliche Eschatologie (Gütersloh: Chr.Kaiser Gütersloher Verlagshaus, 1995), 39.
2 燃點洋燭乃始於十九世紀初，德國教會記念將臨期的一個傳統。
3 Jürgen Moltmann, Das Kommen Gottes. Christliche Eschatologie (Gütersloh: Chr.Kaiser Gütersloher Verlagshaus, 1995), 42.
4 Jürgen Moltmann, Das Kommen Gottes. Christliche Eschatologie (Gütersloh: Chr.Kaiser Gütersloher Verlagshaus, 1995), 40. 歷程神學不單強調人正在成長，上帝亦同樣在成長，上帝透過與人相交獲得新的經驗。
郭鴻標博士（建道神學院神學系副教授）
