今年的世界華人福音會議，以「國度福音」為三大核心主題之一。當中涉及到對「福音」理解及解經的框架，又一次捲起了對「福音」核心觀點的爭論。有與會牧者批評部分華人「福音派」教會把「福音」縮窄成「個人死後上天堂」的狹隘國度，指出這種將焦點局限於個人得救的心態，容易演變成「只想被上帝祝福，卻不願接受上帝治理，不願參與國度拓展」那種自我中心的教會生活狀態。[1]
這種批評並不是始於今天。英國著名聖經學者湯姆·賴特（Nicholas Thomas Wright) 也極力反對將基督徒的終極盼望視為「死後靈魂上天堂」。他主張聖經的故事是關於上帝降臨，更新整個受造世界，使天與地再次合而為一。他認為，錯誤的「天堂觀」讓教會忽略了在「當下」活出「新創造」的使命。[2]
兩種敘述所牽涉的神學觀、學術範疇，當然不是這篇短文所能盡窺其堂奧。但無可否認的是賴特已開啓了一個新的視角，影響了整個神學討論的版圖。賴特所強調的，是教會的使命，不應僅僅是傳講「個人得救」及「上天堂」的福音，而是強調「耶穌已經復活，是當今世界的主，因此我們在［當下］有工作要做」。信徒並要參與到上帝修復和更新整個創造的行動中，被呼召要在現世推動愛、憐憫與修復的公義，為最終的新天新地做預工。[3] 因此，賴特是十分強調信徒要參與現世「當下」創造活動的重要性。
簡而言之，福音不僅是傳講將來末後的「天堂」，更重要的，是信徒如何回應地上生活的「當下」，而信徒每天面對的職場，就是佔據了現代信徒生命中最長時間與精力的「當下」場境。「面對複雜多變的世界，神學要適切於現實處境，起點是要先了解這個世界，包括現實處境和文化，使我們知道自己的信仰和行為，要針對何種狀態去作回應。」[4] 這是近代才興起的「職場神學」，所關心的職場處境帶來的挑戰，亦是與賴特所提出，信仰要活出「當下」使命，與「福音」形成融匯生命的交集點。然而，傳統教會都不重視信徒在職場中的身份，對職場的關注未能普遍成為堂會文化。[5]
儘管傳統「福音派」與近代一批學者在神學的根源理念上存在分歧，但「上天堂」與「活在當下」的論述就是水火不能兼容嗎？其實，基督教「福音」（Gospel) 與「職埸神學」（Workplace Theology) 並非彼此獨立的兩個概念，而是源頭與實踐的關係。「福音」是「職場神學」的核心基石與動力來源，而「職埸神學」則是「福音」在日常工作與職業生活中的具體延伸。
又屆年終，相信各教會亦已開始討論及製訂明年的發展及事工計劃。若能如賴特般將視野拉濶多一點，多考慮弟兄姊妹在職場上面對的世界和困惑，可能就是教會事工跳出四面牆壁，切實參與上帝修復受造世界的行動，開拓更廣闊事工發展其中的一個方向。
香港專業人才服務機構 (HKPES)，在職場的事工今年提出了整合性的反思框架 CBDC： 所召（Calling)、所是（Being)、所做 （Doing)、 所愛 (Caring)，在原有的CBD的服侍基礎上，深覺必須添上「主動關懷」同儕與社會中的困惑與需要。CBDC或許可作為拋磚引玉，激發討論和推行職場事工的起始點和參考。[6]
上帝所賜下的「福音」，是遼濶及向所有被造者述說的，並不局限於任何一家、一言、一派。歷代教會從來都是在彼此爭拗中成長；信徒所能做的，不是停留在理念辯証中，而是按其領受，順服而行。「職場神學」在教會整個歷史洪流中，確是處於幼嫩階段。學者米勒 (David Miller) 研究指出，信眾發現「信仰在工作間」的時段，僅始於上世紀八十年代到現在。[7]幼苗雖小，卻仍需我們「挖造水池，用以澆灌嫩小的樹木。」（傳道書二：6節）
[1] 黃春生：＜我看關於2026華福大會的爭論＞“時代論壇“第2036期，2026年9月6日，頁7。
[2] N. T. Wright, “Death, Resurrection, and Human Destiny in the Bible,” in Death, Resurrection, and Human Destiny: Christian and Muslim Perspectives, ed. David Marshall and Lucinda Mosher (Washington DC: Georgetown University Press, 2014), 3–18.
[3] N. T. Wright, “Death, Resurrection, and Human Destiny in the Bible,”3-18.
[4] 李適清：《職場會幕》(God’s Dwelling in the Marketplace)。(香港：福音證主協會，2015)，頁21。
[5] 李適清：《職場會幕》，頁26。
[6] CBDC詳細內容，參HKPES 網頁：www.hkpes.com
[7] 李適清：《職場會幕》，頁23-25。
沛鴻
多年營商/文學創作
